嘟嘴

童玩節 戲水 排隊 比基尼 排球 

37年基隆中學作文簿
一如往常一樣,吃完飯之後.打開電腦看看網路上有什麼新貨?北老大來了一封信,寫到「附件內的日據時代基隆的繪葉書,有沒有興趣,全部賣給你.價錢再議.」
看一下附圖不是很清楚,回封信請他再給我較清楚的圖檔.
比較吸引我的是一組基隆港的繪葉書,據聞類似基隆港的三連式繪葉書有四種版本.
等待北老大的回音時,數了一下我手上關於基隆日據時代的繪葉書可能已經有近80片,不過有些是複製片.
今天收到一批東西回來,主要是據稱是基隆顏氏家族的後代所留下來的基隆中學作業簿,覺的有點浪費錢因為違反峰子原則,不過即然已經買下就暫時找地方收著,但這種事情已經發生很多次,花了很多不必要花的錢.
據賣家的說法這位顏炳寅同學是基隆顏家的後代,但我查關於基隆顏家的資料,發現多記載到顏雲年,之後就沒有記錄.無法確認這位顏同學是否是基隆顏家的後代?
「峰子,你又亂花錢了.這次又買了什麼垃圾進來?」淑德
,因為峰子讀書時闖下的後果.之後對外就自稱是峰子女友的女人,而且幾個月前跟峰子的父母講她和峰子已論及婚嫁.峰子的店開幕之後,就要結婚.
害峰子百口莫辯,加上兩個老人家求孫心切.
「喂!不知道不要亂講.」峰子生氣說著
「媽叫你有空把房間整理整理,快過年了.」
「等有空再整理」
淑德看著我桌子一整本的繪葉書問到「你蒐集這些明信片中最久的一張是那一張?」
「這裡面有一組基隆十二景的明信片,可能是目前我手上最早的繪頁書,也就是一般人常講的風景明信片.日文稱為繪葉書.年代在1907~1908年之間,至今沒有人知道是何人所印製?及原始設計者以這樣的原則來挑戰基隆地區的建築物或景點做為基隆十二景的內容.」
淑德接著講:「我只聽過基隆八景,可是我從來沒有聽過有基隆十二景這個名詞.」
「我也沒聽過?查詢目前手頭上的資料也是一無所有.」
「如何分辨這些明信片的年代?」
忽然間電話響起,是北老大打來的.
「圖片已經重傳一次,比較清晰.有何決定?趕快告訴我,因為有另一個買家也想要這批東西,他比你還瘋.」
「我也想認識這位前輩,不知道可否幫我牽線?」
「我不確定,但他做事非常低調.我跟他聯絡看看.」
「這幾天我會跟你聯絡,請山先生在日本奇摩標到的東西已經準備讓我大失血,你還要來火上加油.就這樣再說,BB」
淑德原本就趴在蜂子的背上聽著峰子與北老大的對話,不知為什麼忽然打了峰子一下,害的峰子大叫一聲,北老大嚇到,急忙問發生什麼事?
「沒事,我們再聯絡.」掛上電話之後回頭看淑德
「妳鬧的還不夠,連講個電話都要在旁邊搗亂.」
「已經很晚了,我要睡覺了」
「我要跟你一起睡」
「我習慣裸睡,妳不怕我晚上對妳做出什麼事?還是回妳的房間睡.」
「不要,我也要學你不穿衣服睡覺.」於是脫下自己身上的衣服往棉被裡鑽.峰子看到她的不穿衣服的樣子,帳篷搭起來了.
連忙把淑德的衣服拿起來,叫她「不要再玩了,回自己的房間睡.要不然明天要趕妳回家.」
淑德只好乖乖回房睡覺.結束晚上的鬧劇.

上海世博 治癒系部落客 2010環法 雙J 主播 

我的戰利品(十一月)

明知到這個月經濟有點困難,看到好東西還是手癢下手買進.包括花蓮輪的船票、花蓮輪紀念章(有可能是鑰匙圈)、基隆火車站出入證、基隆火車站背磁式測試票、52年基隆市警察局長于榮岑任官令、54年基隆市模範生獎章、基隆市公車處琺瑯章、兩張與基隆有關的歌曲唱片包括基隆山之戀及惜別基隆港.不過我家沒有放音機,不知這兩首歌好不好聽.有一部份戰利品還沒有照相,所以等一陣子再貼上來.
從以前到現在我的收藏中少有火車票,原因是種類繁多,集不勝集.因此我的火車票大概只有基隆站百週年紀念票及三坑站成立紀念票,這次買的測試票本身就不好保存.注要是便宜,好像只有69元.看這張測試票下方的文字,原本應是月台票,因為可能是測試用,所以把月台票改成測試票.

宋紀妍 賞櫻 咬筆妹 排隊 世博 

閃電如何產生的?!
在較大的冰晶落下來時，和被上升氣流帶著上去的較小的冰晶和水滴會產生碰撞，有些電子會被撞擊出來，而使冰晶和水滴帶電。
較輕的冰晶或水滴帶著正電到上層，而較大較冷的冰塊帶著負電到下層來，於是在對流雲裡面產生了電位差。基本上空氣的絕緣程度很好，所以只有當電位差累積到百萬伏特以上時，電荷才會衝破空氣的絕緣障礙而放電，這就是「閃電」（lightening）


製作：洪秀雄 hong@cc.ncu.edu.tw

from: http://mail.atm.ncu.edu.tw/~hong/geohazards/thunder/formcharge.htm

J女郎 世足 張柏芝 脫衣 寵物親子臉 

今天是阿弟的生日
阿弟:生日快樂
今天是阿弟的生日.駐你生日快樂~

好快唷~ 有過了一年了~ 你又老了一歲了~
要好好的照顧自己喔~ 身體要健健康康了喔~祝你: 生日快樂~

排球 金門 SHE KITTY 金像獎 

小龜&赤西有關於〝戀愛〞的對話
1、喜歡的女生的類型是怎樣的？仁：我喜歡能夠理解我的女生，因?我很任性的（笑）。衣著方面簡單大方就好。總是穿的想去參加舞會的人有點太那個了（笑）。但是露肩的女孩子，我卻非常喜歡。>是因為你喜歡你老婆的肩膀你才這麼說的吧？其實小龜的肩膀和脖子還挺性感的^^龜：乾淨的，懂事有常識的女孩。穿著適合自己就好了，但穿裙子的話，我會覺得：啊，真好看（笑）。如果是女朋友的話，我不希望她穿得太短。別人看到了，我會想：看什?看啊。>龜的獨占慾還蠻強的，是被笨蛋阿卡影響後的結果？2、必殺句是什? ?仁：嗯，沒有（笑）。在一起的時候，一般說“請和我交往吧>還真簡單，不過真的適合笨蛋的作風~~(笑)龜：我喜歡你。希望能夠很自然地說出來。>怎麼這麼直接，你看起來不像是這麼直接的孩子阿龜寶貝。3、如果你是女生，你回想和龜梨交往嗎?仁：不想。有點太恐怖了吧。>哪會，這麼可愛乖巧、性感美麗的龜寶貝你要去哪裡找第二隻阿，要好好珍惜他！如果你是女生，你想和赤西交往嗎？龜：不想。我討厭KAT-TUN 的那幾個人（笑）。如若勉強要說的話，就上田吧。他和女生再一起會是怎樣，我對這很好奇（笑）。>是因為太了解大家了所以才會討厭吧，不然KAT-TUN的大家看起來都還不錯呢(笑)

桐花 南灣湖 瓊斯盃 日月行館 峇里島 

蝙蝠俠妮妮
今晚是金馬獎頒獎典禮　看了電視的頒獎轉播
每每看到一些得獎人上台領獎發表感言
都覺得言詞間透露一種真切的感動
所以心血來潮　也來幫妮妮作宣傳海報
至於妮妮要演什麼樣的電影角色..........
哈  當然是蝙蝠俠造型最適合牠了~

郵局正妹 美女市長 踩踩樂 許維恩 劉謙 

唉唷呀喂..
這二天心情還不錯 ?有些事讓人唉聲連連...
期待好久的奧運捧賽很不如預期
打了4場輸了3場  要進級4強多波折
雖然古巴那場輸得很漂亮  ?不覺得令人驕傲
與中國大陸該贏的還打了12局 只有一個感想...
不是技不如人  真的是人家進步的太快 
短短的時日早被人超越還不自覺
一聲唉...
再則...
這段不想談  刪了...
只能唉唉聲...
昨天下班回家路上無意間看到了寶華銀行什麼時候又改成了星展銀行
這家銀行好像一波多折  改了好幾次名字
以前唸書時覺得在銀行上班很不錯
像終身飯碗  還曾想過往銀行業考慮
時機不如前  台灣之子都會垮台了
銀行也會倒閉喔  真是三聲無奈
唉唉唉...
寫了這麼多時間還這麼早
又太早起床了 不唉唷...
天亮我要出門到戶外去約會踏青我看天空... 等天亮
 

外拍 長灘島 郭采潔 走山 奶香味 

孤單旅行
放棄朋友的邀約
想讓自己放空的星期五
忽然想背著包包
獨自去旅行!!!
讓自己好好認識自己
讓自己好好放鬆自己
(最近打太久的MNS及看太多的韓劇，肩膀都硬了!!)
偶可以獨自旅行嗎?
喜歡熱鬧的偶可以一個人嗎??

愛夏天電影季 母鹿報仇 2010 機車展 劉謙 公益 

慧律法雨—找回內心的平靜
慧律法雨—找回內心的平靜 慧律法師著 《代序》找回內心的寧靜 以前我看到別人做錯事，就苦口婆心地想規勸他們，但效果不大，因為能接受的人很少。於是，我一直在思惟為什麼？ 後來，直到我看見佛經有一句話，如是說：「悟者，覺悟本性；本性不動，是名自己。」這時，我才恍然明白，我們人活著的意義是什麼！ 一般人的生命，根本就不屬於自己、完全隨著環境在團團轉，為了別人的錯誤而自我折磨。 我們不要把錯誤當作是一種罪惡，如果錯誤是一種罪惡，那麼一個成功者，就是一個累積滿身污穢的人。 假如，你有心學佛，首先要學習的，就是找尋自己的生命—那就是「寧靜」。當你找回自己真實的內在，就可以體會到，其實不用依靠外在的刺激，你也可以活得很快樂。 世界上種種的繁榮虛華，並不能使你得到真正的快樂，因為刺激只能片刻，享受無法永恆？運用眼、耳、鼻、舌、身、意所求來的快樂，通通都是暫時性的。好比看一場電影，聽一場演奏，場散、曲終，終有結束的時候。而人們總妄想在片段中抓住永恆，奈何依然做不到。因為世間的真相就是無常，有生必有滅，有合就有離，一切皆如夢、幻、泡、影。 因此，我們應當了解，找回自己內心的寧靜，念念觀照一切皆是無常。這樣，遇到任何逆境，就自然放得下，而能解脫自在，遠離煩惱，這樣才是懂得享受生命的人。 幸福與安祥 安祥，是真正的生命。心裡面沒有祥和之氣的人，永遠得不到幸福。想得到幸福，從內心裡頭要有「安祥」兩個字。要能夠「放得下」，才能保持一顆祥和之心。 有一位女信徒，他的獨生子才十一歲就生病逝世了，她來到我的面前一直哭，哭完之後問我：「師父！我該怎麼辦？」 我就說：「放下！」 她說放不下，這個孩子實在太乖巧了。我仍然那句話：「放下。」 她就反駁：「師父，這樣不是太消極了嗎？」 我就問她：「不然，妳又能怎麼樣？就算再讓妳再哭三個月甚至三年，這個孩子一樣不能復活。你不放下，又能怎麼樣呢？」 你想要得到安祥，就要學習「認命」。 什麼叫「認命」？ 就是對已經沒有辦法改變的事實，要勇敢的接受它。我們要了解真理，以達到幸福，就要從本性上去悟。但本性無法用語言形容，語言和文字都只能相似地表達出本性，而無法對本性真實地表達指礎。所似，唯有用智慧去體悟，才能透徹。 一個人，無論他是什麼地位，過那一種階層的生活，只要他的內心非常安祥，就可以過得幸福。而一個擁有很多物質享受，但卻不了解宇宙真理，內心紛亂的人，生活對他而言，反而是一種懲罰；擁有得愈多，他的痛苦也愈多。因此，幸福從何而來？要從內心的「安祥」而來。 降低欲望和標準 人，為什麼會痛苦？為什麼會煩惱？我們認為金錢可以代表地位，但金錢帶給我們的煩惱也很多。我們認為賭博可以帶來快樂，但為了賭博自殺或家庭破碎的事，卻時有所聞。談戀愛卿卿我我，好不浪漫，但是每天打開報紙，情殺的案件一大堆。 佛陀早就洞悉了這些毛病，所以佛陀告訴我們：「人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。」 你想要追求快樂，一定要從內心下手。把慾望和要求別人的標準降低，不要用自己的標準去衡量別人，不能用自己內心的磅秤去秤別人，而是要拿來秤自己，秤看看自己有幾兩重；如果拿去秤別人，我們就會為了別人而煩惱。 快樂，來自內心，莫向外求。如果想追求內心真正的寧靜，一定要把欲望降到最低點。 我曾經和幾位同門的師兄，到一個荒郊野外的地方結茅廬修行。 曾有信徒問我說：「師父啊！你這個樣子修行真可憐，住這麼小的地方，又不能到外面去閒逛。」 我就告訴他：「這個世界並不大，虛空比較大。但虛空再大，也比不上我們的心量來得大。雖然我住的地方這麼小，但只要你的心量大，盡虛空、遍法界，都是我們的家。」 常有出家的師父說：「出家無家處處家，出家無親處處親。」 我們要修持佛法，這顆心如果不能與虛空相應（虛空即無相），就不容易進入佛道，只有與虛空相應，當逆境出現的時候，我們才能以清涼、平淡的心去承受和擔當。 道，就在你心中 有一天，我心裡感到非常煩悶，就去見廣欽老和尚。頂禮過後，廣欽老和尚第一句話就問說：「你現在在做什麼？」 我就回答說：「現在在研究戒律和替佛祖做一點事，講經說法。」 老和尚說：「佛還要你幫他做事嗎？你現在是為你自己做，不是替佛祖做的！」 我當下頓悟。 六祖壇經上記載，有弟子問慧能大師說：「師父，什麼是道？」 六祖答：「道在汝心。」 道，就在你心中。你還在找什麼道？根本就是騎牛找牛，道在心。「心能做主就是道，心不能做主就叫外道。」 什麼叫做「外道」呢？ 心外求法，就是外道。 他們不能體認出自性是什麼東西。別人如果向他們說兩三句好話，他整個人就像地球失去地心引力一樣，輕飄飄的，別人如果辱罵或批評他幾句，他就因受不了而感到痛苦。 一個明心見性的人，無論他遇到什麼逆境，都能歡喜承受。例如：有一個小孩端了一碗湯，一不小心跌倒把碗打破了，他的父母就一直打他。但碗已經破了，就算你再怎麼用力打這個小孩，「碗」—還是不能自動黏合的。所以，對於事實，我們就要有勇氣來承受它。 佛門強調自性的昇華，一切修行一定要從本性上去下功夫，這樣，碰到任何順逆自然能隨遇而安，也就能悟到自己了。 我們學佛如果不能運用在生活當中，那學佛就沒有什麼意義了。道，就在你心中，就在日常運用中。仁者，請善自體會吧！ 去貪則清涼 學佛，就是要超越自己。但要從何下手呢？第一，要從去「貪」下手。 「貪」也可以解釋為「執著」，我們執著就會有痛苦。仔細想一想，我們那一種痛苦不是由貪延伸而來的呢？ 貪錢、貪色、貪吃…等等，一切都由貪而來。 我在讀大學時，有一次參加令營，曾向一位修禪的法師請益。 這位法師就問我們：「你們這些大學生是不是來求法的？」 我們回答：「是。」 這位法師接著說：「我送你們一句話，拿去貼在牆壁上每天看，一定會很受用的。」 於是法師揮毫為了五個大字：「去貪則清涼」。這句話讓我受用至今，除去心中的貪念，就可以丟掉「我執」；沒有了「我執」，一切的痛苦也就不存在了。 有一位信徒告訴我：「師父！我發現自已現在不貪執」；沒有了「我執」，一切的痛苦也就不存在了。 我就說：「那是因為金錢的數目並不大。如果你能把十萬塊的現金，放在很多人進出的客廳裡，而你坐在這裡聽我演講兩個多小時，心裡完全不掛念那十萬塊，那我就真的佩服你了。」 要知道，人的習氣中，「貪」是最難去除的。所以，各位不妨也把這五個字「去貪則清涼」，寫在牆壁上。每天看、每天看，慢慢淡薄自己的貪念。久而久之，就比較不容易痛苦了。 傲慢招苦 記得我還在讀大學的時候，有一次和同學組團去參訪廣欽老和尚。在進去之前，有一位同學一心想要和廣欽老和尚「辯」。一進門，尚末開口，廣欽老和尚就對他說：「你不要說，先聽我說，你想說什麼我都知道，辯論不好！」 這位同學一聽，嚇得不敢出聲，他心想：「我在想什麼，廣欽老和尚怎麼會知道呢？」 老和尚接著說：「辯論是不能解決事情的，要實實在在的修行。」 這位同學馬上跪下去，向老和尚頂禮，請求老和尚開示。 老和尚說：「你的我慢、自大、貢高，是你所有煩惱的開始。」 這位同學就問老和尚：「要怎樣才能得到快樂呢？」 老和尚慈悲地說：「這個很簡單。你要發願，把自己當做世界上最沒有用的人，就像地下的泥土土，任偌人在它身上大、小便、吐痰，它都沒關係，因為它是在最底層長處，都沒有優點。別人毀謗找，就當作消業障，只要這麼想，就沒有什麼煩惱了。」 我們今天之所以會感到痛苦，就是優越感太過於強烈，我們都覺得自己很有才幹，別人勸諫的話，一句也聽不進去。 我剛出家的時候，由於深度近視加上散光，所以，如果有人在比較遠一點的地方向我打招呼，因視力不佳沒有看到，就走過去了，往往因此招致不少言語上的毀謗。這個時候，我就告誡自己，要像廣欽老和尚說，要做一個最沒有用的人；念頭這麼一轉，整個心舒暢無比，就不再罣礙了。 寬恕別人，昇華自我 犯錯是平凡的，寬恕是一種超凡。 寬恕，是人類的一種美德。寬恕的本身，除了減輕對方的痛苦之外，事實上，是在昇華自己。因為，當我們寬恕別人的時候，我們反而能得真正的快樂。假如我們看別人不順眼，對別人的行為不滿意；痛苦的不是別人，而是自己。 一般人說：「我恨你」。但是你恨對方，對方也許並不知情。因為不知情，他也不會少一塊肉，或有任何損失，反倒是自己的內心，因為有「恨」而一刻也不得平靜，痛苦不已。因此，我們要了解，「恨」是世界上最愚痴的行為。 唯有懂得寬恕別人，才能得到真正的快樂。佛陀告訴我們：「如果一個人的快樂，是希望從別人身上去獲得，那會比一個乞丐沿門托缽還更痛苦。」 快樂不是別人可以給我們的，而是要由我們自己來解脫，自己來超越。想要得到快樂，就不要太「過敏」；太過敏的人，對周遭的一切都太在意了，那就像自己拿了好多條繩子綁住自己一樣，真是自找麻煩。 佛陀告誡弟子們：「比丘常帶三分呆。」就是訓誡弟子們要大智若愚。假如，自己覺得修養沒那麼好，沒辦法輕易寬恕別人，有一個辦法，就是看到不喜歡的人就遠離，不要跟他親近。「遠離惡緣」就是這個意思，如果自己無法自主時，就要先斷惡緣。 因此，快樂要先學習從寬恕別人而來，寬恕是昇華自己的本源，兩者相輔相成，若能如實地運用在生活當中，那麼，便能與佛法相應而不悖離了。 放下一切，專心念佛 想修持的人，就要先學習「放下」。 有信徒問我：「師父，要如何修持呢？」 我就回答說：「放下！放下！先放下。將心事統統放下，錢財統統放下，一切都放下，這樣念佛才會踏實；如果著於我相在念佛，那都是虛假的。」 有時信徒反問我：「在家要為生活奔波，怎麼可能像師父一樣什麼都放下呢？」 我就解釋給他聽：「放下，並不是出家人的專利，一切境界都可以當作修行。我們應當將一切境界，做為磨鍊心性的材料，不應隨著境界漂流、沉沒，也就是要把一切的環境都當作道場；要知道道場不祇是在寺廟，我們的心也是一個大道場」。 我們的眼睛，常看到的都是別人缺點，要知道，一個人常常看到別人缺點，他是活在他人行為污點當中，因為，他沒有時間檢討自己。有些信徒到寺廟拜佛、念佛的時候，不好好的拜他的佛，念他的佛，卻一直在議論那一個師父行為不好，那一個居士家的媳婦如何不孝……，像這種行為，那裡是在拜佛，根本就是在拜「是非」。一個真心想修持的人，就要放下一切，不要懷念過去美好的回憶，因為過去已不可追；也不要盼望未來，因為未來尚不可知。人的心境，每一秒鐘都在改變，你所能把握的就是「現在」。照顧當下，放下一切，專心念佛，才是最重要的。 知足則幸福常存 每一個人都在追求幸福！但什麼是真正的幸福呢？我覺得唯有「內心安適，俯仰無愧」的人才有真正的幸福。因為心如不安，幸福要從何建立呢？ 那麼要如何，心才會安呢？ 古人說：「無所為而為，善而不居，能得心安。」這是教導我們行善時，不要想「我有在作善事」喔！我有在幫助人喔！真正的「純善」，是犧牲而不是獲得，是奉獻而不是佔有。 由犧牲奉獻當中你才會懂得，幫助別人是真正的幸福之道。只有透過與別人的分享，你的成就才有意義，你的自私才得以融解，你才會知足、感恩，心也才會安啊！ 心安的人，自然能控制自己的欲望，「欲望」可以是推動你向上的一股力量，也可以是主宰你墮落的源頭。 人生的浮浮沉沉，欲望乃是最大的濫觴，因此，自我控制的層次，亦可視為個人修持成就之指標。不能控制六根欲望的人，當然就得不到安祥。 嘴巴喜歡說是非的人，朋友遠離，沒人尊重，欲望太高，喜歡涉足不正當場所的人，內心無法清淨，怎能安祥？耳朵整天只聽是非，不懂得聽聞佛法，那麼幸福又從何而來？心猿意馬的人，專心都談不上了，那談得上有什麼修行的成就？ 所以，一定要「宰制官能，懲治我慾」。 人，就是欲望太多，才會生生世世在六道中輪迴。我們如果能在每一個剎那，自我觀照，自我控制，長養智慧與安祥。沒有憂慮、沒有恐懼、沒有攀緣，離開一切執著，則能擁有統一和諧的心靈，幸福也就掌控在你的手中。 感受錯誤添煩惱 信徒問：「師父！什麼是開悟？」 開悟，就是找到真正的生命。 透視人生悟得真理，而能不迷惑，這就是個開悟的人。 開悟的人有什麼好呢？一個開悟的人，任何事情他都放得下，再大的災難他不會動搖他的心，在滾滾紅塵中打轉，而依然能隨緣而不變。每個人都在追求幸福，但多少人真正了解幸福？內心能悟就是本性，本性原就已具足安祥之道。安祥就是真正的幸福，要了解幸福，內心就一定要有智慧，智慧是本性外在的顯現，修禪的人，修到最後就是開悟，開悟自己清淨的本性。開悟的人就能得到永遠的幸福、快樂。 那麼，一般人為什麼會得不到幸福呢？ 原因出在他的感受是錯誤的、不正確的。所以，他的心很亂很苦，舉例來說：當我們很誠懇地讚美一個人很能幹，如果這個人內心感受錯誤，他就會回答說：「你不要再諷刺我了，我早就知道你不安好心。」 像這種事事懷疑，處處防備，過度保護自己的人，扭曲了別人的用意，幸福離他還很遙遠。 再比方說：我們看到家境貧困的朋友，很誠心地告訴他，有困難時可以來找我們。感受錯誤的人，就會曲解我們的心意，生氣的回答：「你不用同情我、可憐我，我要活得有骨氣，我不需要你的幫助。」 在這些人的心目中，世界上沒有好人，他們對外境不能正確的接受，時常感受錯誤，折磨了自己也痛苦了別人。 因此，我們對一切的逆境感受，要學習以歡喜心來接受，不要因過度敏感，而產生錯誤感受，因而憑添了自己的煩惱。 萬法唯心造 有一位在家居士去拜訪廣欽老和尚。老和尚問他說：「你有沒有在修行啊？」 居士回答：「有啊！我每天早上拜佛一個鐘頭，晚上也拜一個鐘頭，每天要拜佛好幾百拜，念佛好幾百聲。」 廣欽老和尚為了破他的執著，就告訴他：「你在跟佛祖算賬啊！」 修行用功不只是一種形式，而是要以放下、不執著的角度來實行。 就像我自必須瞭解，吃素不代表修行，而只是修行的助緣而已。如果吃素是修行，牛也吃草，甚至牠吃得遠比人類更清淨，那麼，牠也在修行嗎？ 修行，是在修我們的心。但錯誤的方法，不當的精進，就不是在用功了，反而成了一種執著。我們任何一個人，要往生西方極樂淨土，也是這個心，要造業下地獄也是這個心，苦、樂、善、惡、主觀、客觀、煩惱、菩提、有為、無為皆是這個心。如果我們慈悲喜捨，就是佛菩薩；相反的，造業、執著，就成了畜牲種、地獄客。所以，學佛要進步，就必須從心地上下功夫。 心，也可以是個模糊、不確定的名詞。加一個善就是善心；加一個惡就是惡心：加上菩提就是菩提心；加上煩惱，又成了煩惱心。另外，在楞嚴經中，心所指的是如來藏；在唯識裡是八識；在我們世間是指靈魂；以心理學的看法即成潛意識。 心，加上不同的名詞，就成不同的心。 我們也常聽到人們如此說：「善、惡在一念間。」依佛法的究竟義來說，一切萬法唯心所造。因此，修行不在外表與事相上而已；一定要開發自己本性內在的般若智慧，遠離分別執著，也才談得上「修行」。 覺悟人生 覺悟，是對不悟者來說。 眾生不覺悟，尚然痛苦；覺悟後，就會得到解脫。 世界上每一個人都想過快樂的日子，但是有很多人無法體什麼是真的快樂、真正的解脫。 有些人的快樂就是：念小學時希望念國中；念國中時希望念高中、大學；或是希望追求男女朋友，兩人能夠結婚，永遠在一起。結婚以後憂希望創業，生兒育女，培育下一代，然後慢慢地步入壯年、老年，最後安享天年。 這世間，大多數的人都是迷迷糊糊來，又迷迷迷糊糊走，生命在無知之中開始與結束。我們無法抗拒，每天在惆悵、迷憫、煩惱、愛恨、嫉妒……等無數重覆交織的心態下過日子，終究還是得交出生命，這就是佛教所說的「業力」。 誰都想長生不老，但是沒有幾個人能夠窮究生命的本態。所以，我們對於千變萬化的環境及內心的迷惑，仍然無法解決。 學佛的目的就是要覺悟，至少可使人生過得快樂一點。 覺悟，必須從心下手，修心才能悟；因為「悟」是一個心部，再加上一個吾字，這代表是用我們的心去悟，而非用身體去悟。 許多不瞭解的人，聽到佛法很好，可以使我們死後住生西方極樂世界，所以就每天拜佛，持八關齋戒，然後到處向人炫耀一天拜了多少佛，但是脾氣卻依然很壞，貪心還是很重，侍人處事依然故我。像這樣，就是因為不瞭解修行必須要有覺悟的緣故，那又怎能快樂得起來呢！ 心的真相 修行，並不只是讓環境更加舒適而已，一般人常會要求生活周遭的條件：房子寬敞、廁所乾淨、燈光明亮……。但卻往往不知道要裝飾自己的內在，點亮內心的智慧。 有一次孟子就譏笑眾生：如果家裡的羊走失了，人們會去找回來；但良心掉了，卻不知道有沒有人要去找。 一個人若沒有在修行，又不認識這個心，他的心就會走樣變形；就像一面乾淨的鏡子染上塵埃，又像太陽被烏雲遮蔽，無法看到事務真實的面貌。 人生、宇宙是我們當下所面臨的現實問題，但是很多人都茫然不解，所以，必須透過修行、修心來體證真理。 我們要修那一個心呢？一般人可能會覺得這個心無法控制，有打坐經驗的人，更可以體會倒這個心妄想紛飛，雜亂無章。佛經中提到心有八萬四千個，總結起來有善、惡、無記三種。 經中常捉到「心是惡源，形為罪藪」，這是從執著、分別、無明的角度而言；所以心是罪惡的來源。沒有修行的凡夫，心是惡的；看到名、利、財、色就不斷追求，這是沒有經過訓練的緣故。但是另一方面，祖師大德也有「是心是佛」、「是心作佛」的說法，意思是成佛的也是這個心。我們的心，亦即我們的本性，本來就是光明、圓滿、具足大智慧的，所以佛教認為心、佛、眾生三無差別，人人皆可成佛。 所以，心又可分為佛心、罪惡的心兩種，簡言之就是善與惡、真與妄。我們的本性是真實的、永恆的，是慈悲喜捨的；而凡夫的心卻永遠在變化，虛妄不實在的，因此，我們要從不斷地觀照中來修正我們的心，回復到我們生命本來的面目。 觀照當下一念 人主要是受思想的支配和智識的指揮，所以會對事相上的認知做抉擇。也就是說，我們人是生活在慣性意識裡面。 所謂慣性意識，就是習慣於自己的主觀看法，主觀性再加上自己生長背景的價值觀念，對周遭事物就會產生批判，這就是我們的思想。 我們從出生以來，行為就一直受到意識控制。 小孩子在兩、三歲時，就有自己的看法。慢慢地，十歲、二十歲、三十歲，一直到死都會有個人的看法。 思想是瞬息萬變，每天都在增加、減少，改進或懊惱，因此，強烈的對抗、對立，就轉變成一種連續性的錯覺，時間一久，這種錯覺產生強而有力的批判，於是，就扭曲了事實的真相。為了不使自己受傷，於是，儘量說別人壞話、醜化別人。住住將一件事情的真相加以覆藏、偏差。說人家的缺點，就會忘記人家的優點；看到的也都是不好的一面。所以，我們的日子不好過，這都是因為不瞭解自己慣性意識的緣故。 所以，佛教講修行，最重要的就是要隨時觀照內心，讓自己每天都能進步，但這是指根器較差的人。如果是上根利智的人，聽到一切法本無自性，色即是空，空即不生不滅，當下就開悟了。 只要對境不執著，妙有自然現前，因此，自性的功夫，就體現在當下這一念。 包容異己 「人，生而不平等」。 在歷史上，有很多人窮究一生的研究，然後，想要為這個問題，提出一個圓滿的答案。但唯有佛陀「人人都能成佛」的理論，才真正為眾生提出了究竟解決之道。 人的差異性，有來自先天的業力，及後天的努力與學習。一般人基於此差別的大小，再加上自己自私的角度給予批判，就益發的更不平衡了。其實，以佛法的觀點，這種種的不同、相異、對立，卻極為公平。因為，眾生一切的身、心、環境，皆取決於自己的業力。我們要突破意識的觀念，就要放下錯誤的標準，因為，每個人都會為自己訂出一個範圍，跟自己看法不同的就是敵人，而加以排斥。這都是由意識造成我們內心的一種主觀，如果不能突破，就會一直生活在意識的阻礙裡而痛苦不堪。 而當了解了這個道理，你就再也不會怨天尤人、自暴自棄或憤世嫉俗了。那麼，爭執中，如一方能夠將衝動忍耐一下，那麼必能有一番新的境界，明天也會比較好。 就像夫妻吵架時，有一方能心平氣和地跟對方說：「我尊重你！而且我並不想改變你。」這樣，想吵也吵不起來了。 哲學家也告訴我們：「不要讓你今天的無知，增加你明天的後悔。」 遇到什麼事，先訓練自己不要馬上生氣，後悔自然減少。包容別人可以涵養自己，改善人際關係，產生良好的互動，這是減少紛爭鬥亂的不二法門。 虛偽與真實 大多數的人，總是喜歡誇大自己自吹自擂，但卻又常常要求別人自己地做不到的事情。 例如有些父母，整天忙於公事、交際、應酬，在家的時間少之又少，沒有時間照顧家庭與子女，只會一昧的頭兒女們認真讀書，不准出門……等等。 再有一些修行人，非常喜歡說他自己有神通，有多了不起，但他也許只是看了少許經典，便將諸佛菩薩、祖師大德所說的話，認為是自己的見解。遇到別人問他時，就說是自己悟出的道理，其實，對不生不滅涅槃的思想、境界並非真正瞭解，到一天西洋鏡被拆穿了，又要如何自圓其說呢？ 人，大都是虛偽、好面子的。不是自己的創見也會說是自己發現的真理；沒有達到的某種境界，也可能會說自己已經到達。 所以，佛教的戒律中有一條「不妄語」戒，就是說如果隨便說自己證得果位，即犯「大妄語」戒。再又為希求他人的供養而說，如此，則再罪加一等。 現在有很多人，假藉神通的名義，標榜能替眾生消災解厄，其實眾生的共業，怎麼可能光憑一個人的力量就能轉變的呢？ 釋迦牟尼佛的弟子目犍連尊者，是神通第一的大阿羅漢。 當時，他因知道佛陀的祖國迦毗羅衛，將遭到琉璃王的侵略，於是就利用神通力將城中五百族人放入缽中騰向虛空。目犍連心想，這些人應該安全了，可是打開缽一看，卻全部化成膿血。由這個故事我們可以得知，即使是神通地無法改變眾生的業報。 神通敵不過業力，就像虛偽戰勝不了真實。 做人要真實，不要虛偽。一個虛假的人，僅管外表光鮮亮麗，但內、外不相符合，煩惱一旦升起，又不知如何解決！我常講一個人要當聖人並不容易，作凡夫是比較簡單，老老實實的做人，老老實實的面對一切，自然心無恐懼，能夠坦然的迎向生命中的橫逆與波折，才是一位真正的勇者。
不聽是非，不傳是非 修行，一定要避免造口業。 生活中說話的機會很多，但是，要說得有意義則不簡單。例如：解決他人煩惱，彼此溝通瞭解，引導他人學佛……等等，如果只是在製造是非，則自己與他人，常常都會兩敗俱傷。 常常聽到別人說「××人很壞、很差勁！」等的評論。如果，我們沒有與當事人相處過，也並不瞭解他的做人，如此，聽一聽也就算了，千萬不要再二度宣傳，因為，人往往透過主觀來評斷人、事、物，難免與事實是有所差距的。 而一般學佛的人，常會犯的一種毛病，那就是到一個道場參訪，如果看到不好的現象，常喜歡妄加批評，而忘了自己是為了修行以及聽聞佛法，才來親近道場。 所以，高雄文殊講堂的四大根本戒規就是：不說是非、不聽是非、不傳是非、不打妄語。全部跟我們的這張嘴有關。 說話是一種義務，也是一種責任；如果我們將說話視為一種「享受」，不想負責任，最後很可能因為話太多而傷害了自己。 有時候會聽到一些人告訴我：「××人不好！」 我只是隨便聽聽，如果真的聽進去了，又依據他的話加以二次誹謗，那不就太沒有自己的主見了嗎？ 所以，我常勸這些講別人的人：「修行人不該談論他人是非。」但是，一般說人是非的人，都會不自覺地辯解道：「他真的就是這樣！不是我在說他的是非。」 「薄薄兩片皮，說好說壞都是你。」 談論是非，只會蒙蔽自己的心性，障礙解脫之道，談是非時，內心呈現的是紛擾的情況、不安的狀態。而且，「說人者人恆說之」，若不謹言慎行，可以預見的，這個人將永難掙脫是非的困擾了。 勸反省不造惡 眾生如果不修正自己的習氣，隨著自己的習性去造業，那就是放縱擴大自己的錯誤；如因著而不改變自己的惡習，就會永遠受到習慣的支配，不斷地在六道中輪迴。 平日除了隨時修正自己外，必須避免自已「造業」。業，是思想的累積與行為的總和。有淨業、善業、惡業、無記業之分。但我們通常所說「造業」是指造惡業；如果是善業，就會用行善、布施、持戒、忍辱等名詞直接說明。
人，如果時常造業，久而久之就會產生一種力量障礙著我們，這就是所謂的「業力」。例如一個有菸癮的人，他第一次抽菸的時候，不覺得什麼，但是今天抽幾支，明天抽幾支，時間一久，不抽菸就會覺得很痛苦；喝酒、賭博也是如此，習慣養成後要戒掉是很困難的。 我認識一個人，他有一次去參加懺雲法師所主持的齋戒學會，七天皆吃素且過午不食。他戒期結束後下山回家，看到魚、肉就拼命地夾著吃。他母親告訴他吃慢一點，他就回答：「七天都沒屹肉，要趕緊補一補，均衡一下。」母親說：「哪不是枉費了七天的齋戒嗎？」他說：「這是業力所牽，沒辦法的事！」，真是令人啼笑皆非。 業力，無時無刻牽引著我們的行為、思想，不是一時就能轉變的。所以，一方面要觀照自己的心，令不造惡，另一方面，要時時反省，反省以前所做的錯誤、所犯的毛病，現在足否改正？如還有缺點，就要下定決心修正，不要再為業所轉。 反省，就像一面鏡子。不僅可以知道自己的缺點，也比較會接受人家的好意和勸告；而一個懂得反省的人，也才能真正認識自己生命的本質。 「運命」而不被「命運」 當前命相、風水、地理之學大行其道，相信的人為數不少；遇到事情總要花錢去求卜問卦一番。 那麼，算命為什麼會準確呢？主要是因為人們大都隨「業力」而轉，並無法主宰自己。 一般人一出生，總是很難擺脫固定的生活模式，甚至過著不想過的生活，這就是所謂的「命運」。 命運在康熙字典的解釋是：命也，不可改；運也，可以轉。以佛法而言，沒有修行的人，很容易隨既有的業力運轉而走完一生，這就是被「命」所「運」；但是，以大修行者來說剛好顛倒，他能夠主宰及運用自己有限的生命，這就叫做「運命」。 我們為什麼要修行？莫不是為了了解真理，掌握自己的生命。例如：一個前世殺人放火的人，造的惡業不計其數，今生卻很幸運地轉世為人，並有機會聽聞佛法；但是他念佛、拜佛以後，反而常發生意外。然後，又是兒女不孝，又是家庭不和……等等。他內心因此非常痛苦，卻又找不到答案，最後，還是決定放棄佛法。 像這樣，就是因為不瞭解三世因果的關係。如果知道是過去所造的惡業太重，如今業因成熟，並非短時間的念佛或者拜佛，就能夠轉化自己與家人的業障，必須要更加的勇猛精進修行，並持之以恆，才能從生命的束縛之中解脫出來。 因果是通於過去、現在與未來的，算命能夠準確，是過去所造的業有跡可尋，今世才受到牽引。但對修行人來說，命是算不太準的。以前我未出家前，算命的說我將來是個大企業家，太太很漂亮也很有能力，夫妻還會吵架，現在，我出家了，證明命運是可以改變的。 所以，人是可以轉變命運的，大部分的人總是庸庸碌碌，甘願隨世浮沈，無法改變他的人生，到頭來，兩腿一伸又再一次隨業而轉，繼續輪迴之旅。這是多麼悲哀的「命運」啊！ 「修行」一定要認清輪迴的本質，「菩薩畏因，眾生畏果」。從原因下手，才是斧底抽薪的解決之法，並不是取決於你相信命運與否。那麼要被「命」所「運」或隨因緣而「運」你的「命」，就端看你自己的抉擇了！ 往內在尋找自性 開悟不是從外在找尋，而是不斷觀照內心才有可能獲得的結果。 一天，一位基督徒來見我，他因為看到釋迦牟尼佛成道時所說：「天上天下唯我獨尊。」於是質問我：「佛陀所說的話，怎麼如此狂妄！」 我告訴牠是誤會了其中的意思： 「釋迦牟尼佛所說的「我」不是色身，而是指真我、是指本性，天上天下只有本性是最尊最貴的。」 所以，我們讚誦經文，要了解佛經所指的涵義，例如心經說：「無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法。」意思是說不要受六根的束縛、不要受六塵的誘惑，對於外境不拒、不留，心不為所動，這樣就能夠「唯我獨尊」。也就是說，如果我們擁有無量的智慧，心就可以獨自存在。「獨自」是件不容易的事，例如開車，一旦遇上塞車，許多人都會情緒煩躁、拼命抱怨，很難置身事外。所以，人大都在不自覺中受到外境的影響，無法將自己的心獨立。 有一次，我去台東演講，途中路面非常顛簸，在車上弟子就說： 「師父，很抱歉啊！」 我告訴他： 「這條路不錯啊！像騎馬一樣，平常要找這種路還不容易呢！」 我們碰到境界，只要觀想成好的一面就不會起煩惱。 煩惱、不煩惱都是心的問題，開悟的人為什麼煩惱較少？因為悟到了大家都有本性，更加地認識自己，所以對事對物較不執著，煩惱相對也就減少。 不二法門 學佛要自在有幾個原則： 一、「自他不二」：我與他都是同一本性而無所分別，例如：有人當面侮辱、傷害我們，如果只是個人而不是整個團體的問題，我們就應該容忍。因為以他人的立場之所以大發脾氣，必定有其原因。佛陀說：「能夠容納異己的存在，才能成就自己的偉大。」「異己」，就是與自己看法、意見不同的人，我們要容忍他、尊重他，這樣一方面可以去除我們的慢心，一方面可以減少與其衝突的煩惱。 二、「色空不二」：色法與空性是一體的。既然知道世間一切法皆是無常，就沒什麼好執著的。就像一只茶杯，將它分析，只是質子、中子、電子等化學元素，茶杯已經不存在了唯剩假名。但是，一般人因為不了解空性，所以對於世間的一切汲汲追求，追求不到就感到非常痛苦。如果知道世間的人事物都是假相，不可能永恆不變，遇到境界時，就比較能夠釋懷。 三、「生佛不二」：眾生與佛是平等無二的。如果了解自己努力修行，將來也可以成佛；體認到這一點，你就不會感到自卑。有一位老太婆時常誦念「南無阿彌陀佛」，一次我就問他：「老婆婆，您念佛是為了什麼？」 她回答：「我要去阿彌陀佛那個世界，幫阿彌陀佛掃地、煮茶、煎藥。」 西方極樂世界那裡需要我們掃地、煮茶、煎藥呢？其實學佛很重要的是要有信心，要相信自己有一天也能成佛。 四、「物我平等」：就是中國儒家思想「民胞物與」的精神，我與天地萬物皆同一體、同一本性，所以要愛護一切眾生，發揮「物我一如」的慈悲精神，愛護一切。 只要我們消除心中一切的對立觀念，就能契合進入不二法門，達到心裡最高超的平衡。 謙受益，滿招損 我們要隨時觀照自己，檢視是否有貢高、我慢的習氣，如果有，就一定要修正。 想改掉驕傲的毛病，首先要懂得謙虛的哲學，因為謙虛是保護自己的方法。例如：有人稱讚我們： 「××事都是因為你的關係才能成功。」 我們應將功勞與大家分享，並應該謙虛的回答說： 「這是靠大家通力合作才能成功的。」 就像我有時到各地去演講，弟子會告訴我： 「很感謝師父慈悲蒞臨，為大家說法。」 我回答： 「如果沒有主辦單位辛苦的籌劃，又沒有專程來聽演講的人，我要說法給誰聽呢？所以該感謝的是大家。」 謙虛的人，對待別人的態度都是「你大我小」、「你對我錯」、「你好找壞」，如果以這種觀念處世的話，就不容易被人傷害。 曾經有一位老和尚，受到了他人的毀謗，但態度仍然非常從容，內心絲毫不為所動；一天，他拿著鋤頭在庭院裡鋤草，突然有一個人莽撞地跑來謾罵他、詛咒他： 「你這騙財騙色的老和尚！」 老和尚聽了沒有生氣也沒有解釋，只回答說： 「你自己沒有就好了。」 修行者心中光明磊落，不被環境所轉，抱持著「如果我騙財騙色，我下地獄；但是別人沒有這樣就好了！」的態度來面對毀謗。不像一般人若聽到他人的毀謗，會氣得暴跳如雷，覺得受了傷害，大修行者卻可以灑脫自在地一笑置之。 「謙受益，滿招損。」謙虛的人的路愈定是愈寬廣，也會受到他人的尊重；而驕傲的人，則不易為別人所接納，並且容易為自己樹立敵人。 律己與寬人 修行人要讓眾生有解釋的機會懺悔的餘地，不要咄咄逼人。 就像如果一位出家人犯了戒律，或在家居士過去曾造了很多殺業，甚至毀謗三寶，學佛的人都應以慈悲關懷的心來原諒及開導他。 所有罪業中最嚴重的莫過於「毀謗三寶」，一般人不學佛、不相信佛法，因為因緣未至，當然無可厚非，但也請千萬不要破壞佛經、毀壞佛像。 有一次我到左營幫人助念，結果一接近死者，全身就起疙瘩；因為他的死相很難看。當我為他加持時，心裡面總是不太對勁，想其中必有緣故。一問才知道，原來他太太以前學佛，常到護國寺聽經，先生因不贊成她學佛，就將家中的經書燒毀，海青剪破。 我們無法與佛法結緣，不相信佛法，這倒還無所謂，但千千萬萬別燒佛像、毀經書啊！ 世俗也常說：「做人不要做得太絕，要留後路給別人」。 人大都是嚴以律他、寬以待已；即使本身犯錯，也會想盡各種方法來寬恕自己的罪過，這恰與弘一大師「嚴以律己，寬以待人」的修持完全違背。 此外，切記勿在眾人面前公開談論他人的隱私，因為人人皆有自尊心，揭人之短、傳人是非，是很沒有道德的。 事實上，不造口業，自己才是最大的受惠者。 佛陀說：「要原諒別人的過失，因為我們是由業力而來的眾生。」嚴以律己，精進辦道，不談論他人的是、非、對、錯，這才是真正的修行之道。 生活禪 學佛要能有正確的修行觀，才能開啟內在本有的智慧。 有的佛教徒在尚未學佛以前還算是很快樂的，但是學佛以後，他自己覺得痛苦，旁人也跟著難過。 曾有一位女信徒的先生跑來找找，向我「討回」他的老婆。他抱怨：「從他太太學佛以後，每天都要花很長的時間來做修行的功課，家事不做，小孩子上、下課也不接送；而我下班回到家裡，肚子餓得不得了想吃飯，她卻叫我帶著小孩去館子吃。」如此，平日和諧的生活不再，增加的是每日固定的爭吵。 在家居士有心學佛是一件好事，但必須認清楚自己與出家的法師在修行上是有分別的；不論修行的基本態度或修行的方法都應該不相同。 出家人以修行為他一生的職志，每日必須花很多時間在念佛、拜佛或打坐等等，與修行相關的功課上。而在家居士就無法做到如此，因為如果你每天花十多個小時來做功課，結果住住是造成夫妻感情破裂、親子疏離，友情消失。因為你為了「修行」而忘了自己的本份，自然而然，學佛就變成了一種痛苦與負擔。 事實上，修行一定要落實在生活當中，絕不是有了師父不要老公，有了佛法就不用吃飯。 學佛了，更應先盡到自己為人婦、為人母的本份，將家庭料理照顧好之後，這樣，你用多餘的時間來念佛拜佛、親近三寶，不僅家庭和諧美滿，而自己也更能以觀照的工夫來突破貪欲與執著，巧妙地思惟如何運用佛法待人處事，如此，智慧才能獲得提昇與開發。 六祖慧能大師曾說過：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」 學佛之人若無法將佛法落實在平常的生活上，不能從身、口、意三業之中徹底的反省與改變自己，以得到革新與超越，那麼，你對佛法的追求將也會是虛妄一場。 老實念佛制心一處 老實念佛是相當重要的。 如果有人問我：「法師，我今年七十幾歲了，隨時可能會死，已經來不及參禪悟道，也沒有太多時間去參訪善知識，你可否告訴我有那一種最快、最直接的修行方法？」 我會告訴他： 其實，不只是瀕臨死亡的人可以念佛，任何人都可以修持此法門，念佛法門是老少咸宜的。只要專心持誦六字洪名—「南無阿彌陀佛」。 念佛，要念得清清楚楚、明明白白 不要為了趕速度、拼數目，佛號連成一起，字音無法分辨的一直念，這樣無法攝心，當然對修行毫無助益了，所以念佛要不急不徐、了了分明的念，才會有成就。 修行辦道無奇特之處，唯有細水長流，不夾雜、不間斷，驀直修去。如果以淨土法門為主，印光大師告訴我們每日的功課如下：早上誦普門品、持大悲咒二十一遍，晚上誦佛說阿彌陀經、南無阿彌陀佛六字佛號、觀世音菩薩聖號百千聲。 修行要專精、一門深入，不要今天修這個法門，明天又修別種法門，到最後那一種也學不好。有一位老居士，沒有學佛，也一直沒有因緣聽聞佛法，他可能只是聽說念佛的好處，於是他就自己這樣持誦：「南無阿彌陀佛觀世音菩薩」、「南無阿彌陀佛觀世音菩薩」。一天，到他臨命終時躺在床上，一時竟不知道是要念「阿彌陀佛」或是「觀世音菩薩」。 雖然憑著誠心與願力也是能往生西方淨土，但力量總不及專心持誦一佛聖號來得大。 所以平時學習訓練控制自己的心是非常重要的，佛遺教經上說：「制心一處，無事不辦。」以世間法來看，如果能將所有的精力、智慧、感情、理性投入來做某一件事，就自然容易成功，修行當然也是一樣，制心一處，就會激發出無量智慧。 所以念佛要念到一心不亂，這樣，命終時，自然就能往生西方極樂世界。 明辨佛神 學佛第一個重要的條件，是要有正如止見！ 許多人雖然已學佛了，但仍神、佛不辨。佛教徒應釐清一個觀念，那就是佛與神是不同的。 釋迦牟尼佛是已覺悟人生、宇宙真理的聖者；他放下一切世俗榮華，在深山叢林中修行，於菩提樹下悟道，繼而為眾生說法，教化眾生，開啟眾生的智慧，去除眾生的煩惱，讓眾生覺悟菩提，成聖成賢。 因此，佛是超出三界，自覺、覺他、覺行圓滿，得到解脫的聖人。 至於神呢？在道家、佛教以及《易經》中則各有異說，但總括而言，凡是有浩然正氣、正直無曲，對國家民族有所貢獻的，死後皆可成為神。 眾神也有正邪之分。如關公、岳飛、文天祥，死後，因為其凜然之忠義精袖，廣受後人敬仰拜祭，是了不起的正神。而邪袖，則乃是依照邪術修鍊成為精靈的物體，雖亦有神通，但仍脫離不了鬼道。 此外，還有天神、地神之類，有某些教派說天神皆由玉皇大帝（佛教稱為帝釋，居欲界忉利天）所冊封，如雷神、電袖、水神、火神、稼穡神、禍福神、草木神等；地神如城隍爺、土地公（城隍爺如陰間縣長、土地公則如陰間鄰里長）等等不一而足。 但是，神的福報雖然也不錯，可是依然沒有斷除煩惱，仍無法超脫三界，等到福報享盡，還是要墮落輪迴。 由此應知，神不是佛，也非菩薩，佛教徒應該加以審慎觀察，以免神佛不分，雜陳供奉，如此怎夠資格稱為正信的佛教徒呢？
嫉妒猜忌蒙蔽心性 人花在批評、毀謗、傷害他人的時間，勝過於冷靜思考了解自己。 在現今人際關係日趨複雜的社會裡，人們常因狹隘的心態，引發利害衝突，產生種種煩惱，究其原因，不外乎是以自我為中心，由於處處為自己設想，產生分別與對立的心，更因個人的主觀，漠視客觀環境的存在，於是，障蔽了自己的心性，導致將心態陷於不平衡，進而造成人我之間的不和諧，導致無謂的紛爭與憂擾。 像同事之間，雖共處同一辦公室，卻終日互相猜疑，於是，芝麻綠豆大的小事，也要斤斤計較，動輒相互向老闆告狀，說是自己受盡委屈，要求這要求那，時而滋生事端，破壞辦公室的氣氛；事關自己的利益，爭取也就算了，有時還要涉及無辜，令周遭的人也倍感壓力；此種行為，其實是一顆心被嫉妒及猜疑蒙蔽了，以致做出喪失理性的事情，真是愚痴啊！ 例如有一次顏淵在為孔子煮稀飯時，天花板突然掉落了一樣髒東西，於是顏淵就用湯匙將它舀起，咬咬看它是什麼，碰巧孔子在他身後，見狀便不高興地說：「唉！這個顏淵怎麼這麼不懂敬師的禮節呢？」 孔子將此事告訴子路，子路脾氣很壞、個性衝動，馬上跑去找顏淵算帳；待顏淵講明原由，子路才心平氣和地向孔子說明。 孔子便集合弟子們說：「我孔丘親眼目睹顏淵偷吃稀飯尚不真確，更何況平常在大街小巷所聽到的是是非非，又怎麼會準確呢？」 人本來可以過著快樂的日子，但我們卻會為了一點小事，把自己搞得煩煩擾擾，無法寬恕、原諒他人，只想改變別人，而又不反省自己的人，將會抱憾終身而隨業力墮落。 認識無常 認識生死輪迴的本質，是學佛非常根本且重要的體認。 生死從何而來？由眾生的起心動念而來。我們起了一個念頭，內心就凝聚一股力量，讓人無時無刻不去想它；好比說一個人執著金錢，出門時，心底就惦記著它，整天擔心被偷、被搶，或者盤計著如何聚集更多財富。畏懼死亡也是一樣，走在路上，遠遠地就好像感覺前方擺了一副棺木，非得繞一大圈的路來閃躲它不可。 心中的執著斷不了，就無法明心見性，那面對生死、輪迴時，自然也將處於恐懼邊緣。 學佛的人，應學習以平常心來看待無常與輪迴。 永嘉玄覺禪師曾說：「生死事大，無常迅速。」無常有一天一定會到來，因為這是生命的實相！面對死亡，就要有我必會死的認知，佛說：「生者必滅，會者必離，盛者必衰。」如此觀想，早日採取解決死亡的決心，才能深入體悟佛法的真義，獲得解脫。 死亡也不是涅槃的等義詞，解脫是指當下無煩無腦，不是人死了雙眼一閉、雙腿一蹬，才叫做解脫。 一個人透過體驗無常和觀照緣起，自然了解人生的種種變化，事實上，只不過是一個過程的生住異滅，有時雖很美好但也是不能持久；有時雖然痛苦，但時間總是會過去的。所以，不要害怕無常到來，因為「無常」是人生最好的啟示，它讓我們在變化多端的環境中，能升起智慧的觀照。 因此，學佛不只是對死亡的寄託，也不僅是死了以後能夠往生西方極樂世界而已。聽聞佛法的目的，也包含開啟智慧，正確地去看待人生。 無明與業力 芸芸眾生，一念無明，遮掩自性，困惑造業，由業受苦，終至不能自拔。 依惑造業，業苦無盡，這種重覆的輪迴，在學佛的過程申，必須加以追根究底！ 什麼是「業」？梵語Karman，音譯為「羯磨」，義譯為「造作」，以現代的語法稱作「行為」；也就是說凡是發自於身、口、意的行為，都可以稱「業」。 那麼「無明」呢？無明就是沒有智慧。 人類常會為了一點點事情，就放不下、看不開。記得有一位老先生，告訴我他覺得活在這世界上已經毫無意義，他很想自殺。 我問他遇到什麼事非自殺不可呢？他嘆氣的說：「我的兒媳婦實在有夠可惡，吃要吃好的，做要做輕鬆的，早睡又晚起，說她幾句，她又不高興。想叫我兒子和她離婚，但又考慮到他們已有三個孩子了；但如果他們不離婚，每天見了她又都一肚子火！這種日子好像每天被刀割一般。」 我說：「老先生！那你就得感謝她了。因為她就是你的善知識，如果沒有她這樣的磨鍊，你又怎麼會瞭解世間的苦呢？不如將自殺的勇氣拿來念佛，別理她不就得了。」 我們總是會這樣想：只要對我們好的，才是好人；其實不盡然。有時對我們好的人，卻往往是這一生中最令你失望、痛苦的人；而對我們不好的人，反而可能是成就我們的善知識。 人，往往就因為看不清世間萬事萬物的真相，於是境界來臨，受到業力阻擾時，往往不去尋求癥結所在，反而想以逃避的方法（例如：自殺）來解決，如此不僅無濟於事，更是增添苦惱。因此，如果能夠認知：對我們不好的人（或逆境），可能是成就我們；在逆境中打開自己的心結，不正是自性的昇華嗎？ 突破感情的樊籠 報上登載一則新聞：「一名男子在旅社將他女友的頭砍斷，並挖出五臟；原本這對男女在談戀愛時，是多麼的柔情蜜意、卿卿我我，但卻因彼此的衝突，而造成如此悲慘的結果！這不正應驗了古人所說的：「愛之欲其生，恨之欲其死。」之教訓嗎？ 這名男子在殺害女友時，為何沒有考慮到犯下此滔天大罪，將來必須承受多麼可怕的果報呀！眾生往往因一時的衝動或積壓的情緒，一顆心被惡念迷惑住了，絲毫未曾想到，其後果是什麼！ 「業」是一種來自累積的妄想和念頭。 念頭與感情的作用有密切的關係，感情雖不是壞東西，但是一般眾生的感情，大都只針對自己的父母、子女、丈夫、兄弟姐妹和朋友等，對他人就很難流露出真情。 感情得到昇華，就是愛；愛的昇華，就是博愛；再加以昇華，就是慈悲；而慈悲的最究竟，就是大慈大悲，所謂：「無緣大慈，同體大悲。」 另一方面，感情若受到過分的發展就容易形成慾望，如偏重於肉體的佔有，到頭來就將會演變成自私而束縛的牢籠。 因此，我們要學習如何昇華自己的感情，不讓它過度畸形的發展，從實踐佛法的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（菩薩六度）中，轉化與提升自己感情的層次，使感性與理性得到平衡與協調，突破感情的樊籠，成為一個覺悟的人。 慣性與束縛 業也是一種意識的慣性作用。 有人很容易起煩惱，碰到一點小事就很敏感；一件事情，今天跟別人說過也就算了，但在他的潛意識裡，卻隱藏著一股力量，很不甘願，逢人就說，到後來小事變大事，也使別人對他喪失信心。 例如：常說謊的人，欺騙對他而言，已是家常便飯。但他說一句謊，就必須編造十句來掩飾；十句謊言，就又編了一百句來遮掩。最後，紙包不住火，而受到最大傷害的，還是自己。 因此，不論我們讀過多少書，是否有修行，腳踏實地非常重要，不要只是培養意識的慣性作用；像說謊成了習慣，不說謊都不行。 業又是一種無可奈何的束縛。 有一位在家女居士來找我，說已經替丈夫生了三個小孩，家庭也照顧得很好，可是每當小孩入睡後，準備要念佛時，先生就會阻止她，不讓她學佛。 於是她請問我：可不可以和先生離婚。我說：「不至於吧？離婚！三個小孩怎麼辦？」 她說：「先生分兩個，我分一個。」 我說這不是辦法吧！便勸解她：「佛在心中，念佛也可以在心中默念，不一定是要告訴你先生！這樣，你先生就不知道你到底有沒有在念佛；或者是利用先生、小孩不在家的時間來修行也可以。這麼輕率就談離婚，是不是人沒有智慧了。」 業有時如此，這位女居士為什麼無法嫁給可以和她同修的丈夫？而是嫁了一個阻礙她修行的人呢？這豈不也是一種無可奈何的束縛？ 宰制己念 有一位信徒這麼問我： 「貓咬死老鼠，是不是在造業？還有是人打死老鼠罪業重？還是貓咬死老鼠罪業重？」 這個問題該如何解釋？貓咬死老鼠造業了嗎？如果我們瞭解「唯識學」，就比較容易解釋了。 在六道輪迴中，以人的造業力最強。貓蛟死老鼠，嚴格討論起來，是一種果報。因為貓生來就會咬老鼠，那已經成為牠的本能之一；另外貓被人當作寵物來飼養的，那則是牠的福報。 而人打死老鼠就不一樣了！佛法講的是起心動念；當我們看到一隻老鼠咬破衣物，就發起瞋恨心將牠打死，這在我們八識田中，就已經種下了惡因。 貓咬死老鼠雖然也是「殺生」，但老鼠對牠來說，是一種好吃的食物，因此貓雖也得承受果報，卻與人所造的業大不相同。 經由身、口、意所累積下來的行為，即稱為「業」。像身體造的業：殺生、偷盜、邪淫；口舌造的業：妄語、綺語、兩舌、惡口；意識造的業：貪欲、瞋恚、愚痴等等皆是「業」。 貓咬死老鼠，人打死老鼠，就屬於身體所造的業。然而在這個世界中，又以人所造的業最為嚴重；因為人有思想、智慧，可以透過思考來下決定，所以一個人在八識田中所種下的惡因、善念，也都將在生生世世不斷輪迴中接續承受下去。 因此，佛曾說：「得人身，如爪上土。失人身，如大地土。」就是告訴我們眾生能得到這人身，是很難能可貴的。十方三世一切佛，不在天上成佛，不在惡道成佛，唯在人間成佛，也就是這個道理。因為，人是三界六道眾生之樞紐，要向上向善，或向下向惡，對人來說也是最容易，也是最快速，我們也常說：「善惡一念間」，所以，如果每一個人都懂因果，行善業，這個世界的環境，也將較為清淨美好。反之，則成為垢穢污濁的地方。 了解以上的道理，我們也將會珍惜這個世界，也更知道學習控制自己念頭的重要性了。 破我、法二執 我執與法執，是學佛人最需要超越的障礙。 「我執」是很嚴重的一種心靈病態，也就是指人無法徹底了解自己，所以對種種有關於「我」的事物產生錯覺，認定為是我所擁有，是我的，因而過份執著，以至於捆綁束縛了自己。 好比「人世無常」，但是我們往往不去認識、探究無常是什麼？無法給自己一個健康、正確的觀念，通常誤將世間一切視為永恆；直到有一天，因為疾病，住進了加護病房，才突然感到死亡的恐懼，才開始擔心能不能平安出院！然而，即使在瀕臨死亡時，卻們想再與死神搏一搏，不會設法為自己住生預做準備，這就是我執的一種錯覺。 佛曾說：「人都是活在一種錯覺當中，不知道死神隨時都可能降臨，誤將此「假我」認為是「真我」，以「無常」當作「永恆」，不知「生者必滅，會者必離」緣起正觀的道理。」 而所謂的「法執」，是指無法透視法的真相；是來自於知識上、見解上或宗教信仰上的錯誤執著。 單就信仰而言，信仰的本身並無好壞，每個人都有權利選擇與他自身最相契合的宗教，運用智慧理性的判斷、探討為什麼此宗教值得我去信仰；可是有些人就會有一種心態，當他專注於一種信仰時，對其它宗教就一概持否定態度，逢人就只讚歎己宗，貶低他派，彷彿只有他所選擇的宗教信仰才最正確、最優秀，這就是一種法執。 因此，學佛的人，最怕的是「放不下」，內心存有對我或對法的成見，境界現前，遇到與自己想法意見看法不同時，心中就容易生起煩燥與瞋恨心。但如果能夠放開胸懷，以歡喜心去接受遭遇的事物，偏執的心態就將會得到修正，而懂得念念反觀自照，境界反而成為反省的工具與修行之增上緣。 所以，我常說修行是點滴的工夫，這個道理大家都知道，但是要做到的確並不容易；一定要歷經琢磨、淬鍊，才能夠超越、解脫。古大德不也是如此說嗎：「不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香。」嗎？ 談助念（一）錯誤處理 依照佛教之觀點，生命乃是輪迴不息的一種狀態。 一般人在生命剛結束之後，神識（第八意識）還沒有脫離身體，仍然有知覺，必須經過一段時間，全身冷卻，神識也出離了，才算真正死亡，並非只如醫學的觀點，如心臟、呼吸停止或呈腦死的狀況，即宣判死亡。 所以，當人在斷氣之後，神識尚未離去之前，心靈是最痛苦的時刻，剎那剎那，一生的經歷如電影般，一幕幕重映眼簾。有人會因為感傷於往事而流淚；有人會因貪戀世間情愛、錢財而難割難捨糾纏矛盾，有人因為心願未了，而卻將遽然離去感到悲傷苦惱，也有人因冤屈末伸，而不甘願瞑目而去。此時此刻正是悲苦交集之際，倘若聽聞哭聲或見到喜歡興討厭的人，或被搬動及錯誤的觸摸，勢必對即將出離身體的心靈，造成莫大的打擊與傷害。 一般人，只要亡者一斷氣，隨侍在旁的人馬上就會悲哀啼泣，或撫摟亡者嚎啕大哭，或任意搬動強令正寢，或趁身體未冷時為之沐浴穿衣，或注射強心針，或才斷氣立即被送入太平間冷凍庫，或當天即被轉送殯儀館而兩三天後隨即舉行火葬。 這些行為對神識來去仍有知覺的亡者而言，算是極為殘忍的一種虐待舉動。 例如：有一次，我幫一位醫生的母親助念；由於這位醫生在北部上班，母親在高雄，當他得知母親病危而無法及時趕回高雄時，便請我先為他母親助念。當我到達現場時，臨場實際經驗告訴我，她確實已經往生了；可是，當這位醫生趕到時，並不相信母親已經走了，硬是要為她急救、打針。結果，經過一番折騰，死者雙目怒現，全身散發惡臭，嘴巴一直張開，久久無法合攏起來。 舉出以上例子，無非想要呼籲大家，一般人在氣絕之後，神識仍然是有所感受的，我們千萬勿將一些往昔一直習以為常的處理方式及錯誤舉動，加諸在亡者身上，致令他們痛苦異常，若讓臨終者升起無可抑止的瞋心怒火，將可能導致亡者墮落到悲苦難忍的地獄、餓鬼、畜生三惡道之中，因此，不可不知錯誤處理之嚴重性。 談助念（二）如何助念 人剛斷氣，雖然看起來好像已經死亡，但是，一般人神識尚未完全離開身體，因為其往生之處尚未決定，所以在這個時候為他念佛助他一臂之力，有很殊勝的功用。 然而如何助念？又該留意什麼呢？ 首先，在我們發現此人脈搏、呼吸已經漸弱的時候，就可以開始為他助念。再者，人在臨命終時，已經相當痛苦了，為避免無謂的噪音，助念時應該使用引磬而不要用木魚，誦經也可以省略，只要念四字佛號（阿彌陀佛）即可，時間以八小時以上為最佳（從斷氣時算起）。此外，切記助念的速度不宜太快，也不宜太慢。 至於什麼情形之下，使用木魚比較恰當？ 當人在臨命終出現亂語、怪叫，或是好像見到鬼一樣臉色發黑發青等情形時，就應該敲木魚念誦往生咒四十九遍或一百零八遍。 我曾經處理過一個例子：有一位女信徒的父親，由於是在半夜裡睡死，直到隔天清晨才被發現，究竟已經死了多久也沒人曉得，而且當他被發現時，臉色完全發黑。於是從早上八點多開始，雖然二十幾位在家居士幫他助念，可是七、八個鐘點過後，亡者的面色仍未稍褪。 因此，在這種情形之下，再為他助念已經沒有任何效果，只要敲木魚誦往生咒就可以了。 所以，當知一般人到了臨終的關卡上時，正是四大分離、諸苦交集，自己絲毫不能做主，完全必須依靠他人的幫助。因此，當知助念對臨終者有多大的助益了！ 談助念（三）金光明沙與陀羅尼被

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外出時，穿淺色長袖、長褲衣物，身體裸露的部位可擦防蚊藥膏或噴防蚊液。
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睡覺時使用蚊帳，檢查蚊帳是否有破洞，蚊帳內是否有蚊子，可以噴殺蟲劑或點蚊香。
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哈哈。。。就先這樣ㄌ 先來ㄑ忙!! 待續。。。。。。