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合理與反常合理與反常禪的方法或禪師講的話，往往是反常的。一個禪師所講的話，一般人聽了，會以為他瘋瘋癲癲、胡說八道，不是用常情常理可以衡量的，你說東他一定說西，你說好天他說下雨，你說長他道短，你說成佛他說著魔，總是和你持相反的態度。禪師為了教導弟子，或弟子用功快要成熟的時候，禪師為了幫助弟子，往往出之於反常的行為，或講反常的話。正在參禪的人，他的身心狀態，乍看之下也是有瘋瘋癲癲的表徵：大哭、大鬧、大笑，或橫七豎八的倒下來、站起來，這些像瘋人院的現象，都是反常，所以禪師訓練弟子，也用反常的方法，不是一般人所能理解和接受，可是他能得到正面的效果。因此，有些美國人到日本去學禪，認為日本的禪師有虐待狂，喜歡打人、罵人、整人，整得人愈苦他愈高興。禪師的確是專門整人，但他不是有虐待狂，他是用反常的方法來對治你。在座有幾位同學剛參加過我主持的禪七，他們都承認我整得他們很好，因為整得好，雖然被整的時候很苦，整過後，身心都有改變、有進步，非常好。禪不講理論，禪師在訓練你的時候，也是不和你講道理的，他說「生薑長在樹上，皂莢長在地下」，你們不相信也得相信，這就是要你不去轉念頭想道理，事實上生薑、皂莢也只是個假名，你何必認真？你如果不服氣，還要在心裡推敲，想一想對不對？你的心念一動，你自己的工夫就用不上力，所以禪師用反常的行為，講反常的話，叫你死了這條心，為了把你那個轉念頭的妄心踏殺掉，他必須採取反常的手段來對治你這種反常的心。一般人自以為正常的心，所謂平常心，事實上都是反常的，都有問題，誰敢承認自己完全精神穩定，沒有問題？自認為沒有問題的人，本身就有問題，因為他不敢面對問題，還要百般護短，就像喝醉酒的人老是說：「我沒有醉。」如果反省自己，知道有問題，情緒有時不穩定，神經有時過敏和緊張，這個人是正常的。我們用不正常的手段來對治不正常的心，負負得正，以毒攻毒；用不合理來對治你滿腦子的妄想，不正常正是正常，不合理正是合理，因為你用常識境界來判斷它反常、不合理，而禪師從手段、方法和所得的正面效果來說，是非常合理的。

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信心不退轉信心不退轉　　 很多人在參加法會的時候，一唱到發願文或懺悔偈，就忍不住落下淚來。這是因為在共修的場合，大眾修行所產生的氣氛、情境，或是發願文的內容，讓人受到感動。這是感動自己有幸能發這麼大的願，也是因為感受到佛菩薩的慈悲偉大而感動。這種情緒並沒有經過理性的思考，有些人淚流滿面，心中卻很平靜，隨著學佛的時日久了，或是經過冷靜思考過後，這種情況便會消失。 也不只是發願文或懺悔偈有這樣的感發力量，有些人在共修活動中，只要聽到梵唄的韻律，就會受到感動。這種現象，外表看是流眼淚，但那是平和、喜悅的感受，而不是悲傷。會有這種反應，大致來說，都算是有善根的人。在剛開始學佛的時候，幾個月、甚至幾年之間，會有這種反應是好現象。有時候自己在家修行也會如此，這是很正常的，不必太在乎它。 在佛菩薩面前，覺得自己渺小而脆弱，這是很自然的現象，有了這種慚愧之心，才可以激勵自己不斷努力。明知道自己渺小，做不到那麼大的善行，但還是要不斷的發大弘願，一時間做不到是很正常的，能夠不斷的發願，就有一個努力的目標和方向，可以砥礪自己再接再厲。 凡夫的根性容易怠惰，我們都是凡夫，但是有向佛及菩薩學習的心，就要時時勉勵自己，懈怠了就要急起直追。有些人發願發多了，可是都做不到，最後連發願都不願意了，那就是自暴自棄，很可惜。

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中年，修行的好階段中年，修行的好階段 中年危機的轉化過程面臨死亡的威脅，「轉化」便會趨於強烈，有人將能量轉至宗教上。從中年危機裡解脫，真正做到轉化。但是，不能亂丟呀！這個「丟」的過程其實是反省，要懂得收藏、歸位和安放。然後，告訴自己這些結束了，現在可以往別的地方去開創。收藏、歸位、安放的過程是由與人分享的過程、與人互動之間，彼此互為鏡子，不論用什麼方法修行，歸納整理自己過去的歷程，幫助自己與別人在日常生活中觀照、實踐，才是重要的。所以學佛幫助我們安走這段路程，藉由修行方法體會「當下」，明瞭「中年」是人生的轉化階段。 「利他」就是分享經驗為什麼要提及「利他」呢？我常覺得人如果沒辦法安置過往的經驗，如何用比較純淨的狀態去幫助他人呢？當自己的心理都不健康了，怎麼幫助別人，讓人心理健康呢？唯有整理好自己、面對自己，才能與別人互動分享──無論是聊天或嘮叨都可以。透過聊天一方面可以釐清自己思緒，一方面可以幫助別人整理自己，這就是「利他」的意義。後來漸漸發現，這些過程是需要與別人分享的，因為自己會在某個問題上打轉，藉由和別人互動，則會有新的訊息刺激，這將幫助彼此往前跨進一大步，所以稱之為「利他」。學佛也在培養我們的慈悲心，但我卻會衡量自身的力量，如果做不到，便不勉強去做許多偉大的「利他」。我只是小小的利他──和人分享經驗。從事心理輔導工作，聽到很多人的故事，自己心裡也會有變化。我非常感激這些被輔導的人，用自身故事教導我；其實，另一方面我也接受他們的輔導。「利他」讓我們可以互相學習。放下我執，活出自我教書的人很容易犯傲慢的毛病，而有些學佛人也是，認為學佛這條路是最殊勝的。於是分享時，就常強勢地灌輸他人：這樣最好，你一定要……。分享的空間因此變窄。對中年人而言，整理出未來新方向和新目標的過程，是很好的利他時機。一邊整理自己，一邊和人分享心得，甚至是轉化的經驗等等，這便是利他的第一步，如此也將更能確定自己未來的發展方向。然而，怎樣泯除傲慢呢？從拜佛經驗裡，我看見自己的傲慢、主觀性，也就是「自以為是」的迷障。反省後，我以為該更用心地看管自己。特別是和別人分享、整理經驗時，無論是「利他」或是「慈悲」，其實這些字眼都含有傲慢的成分。利他，其實已有人我之分；慈悲，是我對你慈悲，也有我執。所以真正利他、慈悲的人，腦袋裡沒有這些字的存在，只是活出自己，周遭人士也因此受益。未來，我要努力活出自我，慢慢消融我執。細想一下，其實別人幫助我的，恐怕比我們付出的還多，只是我們從來不太覺察，還常以為是自己在幫助別人，這是一種弔詭，在其間我執相對地也越來越重。活在世上，每天有許多事要做。以前我常傾羨地向法師朋友說：「放下俗世紅塵，這是有福氣的人才能做到的。像我就沒有這福氣。」可是他們卻告訴我：「你以為我們什麼都放下了啊？出了家，還是得面對許多事。」我才明白：原來出不出家並非那麼重要，重要的是，如何藉每個經驗修行、慢慢消融我執。我曾經很羨慕弘一大師，他嘗盡人間煙火後，可以放下一切。中國士大夫大抵對出家都有這般浪漫想法。然而，一路學習下來，才發現能真正走過自身經驗，在經驗當中修煉自己，慢慢去掉我執，並瀟灑於天地之間，才是歷久不衰的浪漫。中年，是修行的好階段，經歷人生前面的許多經驗，擁有豐富的資產。在轉化階段需要很深刻的反省，很多人樂意走上學佛之路，也有人沒有意願，覺得學佛不能當作人生重心。我只能夠依個人經驗告訴大家：學佛，表面是自利利他，可是要真正走出來，是要能放下我執。然後你才能活得如行雲流水、不著痕跡，所謂「慈悲」等名相，都不再重要，因為你就是你。

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【大好信息】醫治的翅膀，遨遊的人生◆這個講名聲、重形象的時代，精美的包裝似乎是吸引鎂光燈不可或缺的手段。然而，包裝畢竟只是包裝，彩妝下的泥娃娃不過是一團灰泥；當大雨滂沱而至時，亮麗的外表便隨流而逝。掌聲不再，取而代之的將是不可承受的歎息和嘲諷。為了避免這可怕的日子來臨，人們在娃娃臉上抹上更多的顏料，戴上更厚重的面具，試圖遮掩自己的弱點和缺失。我們因在意別人的看法而拚命，因害怕失去別人的愛而驚懼。是否有一天，我們能擺脫那令人無法喘息的眼光，自在的遨遊於開闊的天地間？ ◆人的愛有時盡，人的期待也有枯竭時。然而有一個人，祂的存在打破了這千古不變的律則。聖經瑪拉基書四章二節說，『但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能。』別人發出的目光是為審判我們那陰暗的一隅；主耶穌所散放的光線，是為醫治我們最幽深的不堪。這位親愛的耶穌，知道我們每一個意念，了解我們的能，更同情我們的不能；祂看見我們流得出的淚水，更聽見我們說不出來的苦衷。祂全盤了解、全然看見，但祂沒有因此離開；反而，更加親近我們。 ◆有一天，耶穌遇到了一個為猶太人所藐視和厭惡的稅吏馬太，祂便呼召這馬太跟隨祂。馬太喜出望外，就在自己家中為耶穌大擺筵席。席上的客人，多半是和馬太身分差不多的稅吏或罪人，而耶穌仍歡歡喜喜的和這群人一同吃喝享受。另有一些自以為義的法利賽人，看見了就相當不悅，認為耶穌怎麼可以和這些可鄙的人為伍？耶穌便對他們說，『強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。…我來本不是召義人，乃是召罪人悔改。』（太九12～13。）祂沒有對這班粗鄙的人避而遠之，反而走進他們中間，因為祂是人類的大醫生。祂沒有大搖大擺而來，反而滿帶同情和憐恤，因為祂要來給人最深切的醫治。 ◆親愛的朋友，每個人心中都有一個可鄙的深處，都有一個不可告人的角落；我們都深怕當別人得知時，會因此離開我們。然而，那位永遠的大醫生，對我們卻總是不離不棄。祂甘心樂意卸下祂的榮耀和地位，從天來到地。今天，祂更要進到我們心的深處，醫治、照撫我們。祂是那醫治的光線，我們必須給祂自由，讓祂帶著我們一同飛翔，使我們能過一個自由而燦爛的人生。

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【推薦】讓我深受感動的“康簡祥彩姊妹的49篇見證” 49一個罪人蒙主恩 48參加壯年班受訓練得成全（二） 47參加壯年班受訓練得成全（一） 46金進弟兄退役了 45公公得救 44神賜給一個全新的丈夫 43開家的學習 42頭城的召會生活 40為主尋得安息之所 40心願的成全者 39孩童以諾渴想受浸 38把炭火堆在仇敵的頭上 37慈愛父親離世 36婚姻生活中學得祕訣 35教導哈拿、以諾認識權柄 34我的弟兄因得牧養而改變 33家中的屬靈溫度計 32哈拿向神求一個屬靈同伴─弟弟 31試煉中的安慰－主的手 30神垂聽哈拿的祈求 29哈拿回家了 28神醫 27祂愛我－我深知 26祂的膀臂是穩妥的 25病況不明－轉院 24哈拿病了 23我的小小屬靈同伴－哈拿 22學習作在主裏的母親 21行過死蔭幽谷，卻不怕遭害 20神除去了我的羞恥 19我懷孕了！ 18除掉石心，賜肉心 17尋回起初的愛 16他哭了 15祂是主！ 14幼教生活 13離開丈夫－潮州行 12你豈可空手見我？ 11婚姻生活上的經歷(三) 10在婚姻生活上的經歷(二) 09婚姻生活上的經歷（一） 08在婚姻上的學習─訂婚篇 07在聯考上受對付－落榜上補校 06母親病危，全家跪在主面前 05全身被高湯燙傷，經歷神醫治 04靠主潰退鬼魔 03全身毒瘡 醫生刀刀切除 02嚐到主愛─父親大轉變 01神的救恩終於臨到這家

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【主日】怡君受浸了↓今天很喜樂有頭份召會的弟兄姊妹來和我們一起擘餅聚會，主要是把陳佳君姊妹交託給我們三峽召會(因為工作調度的關係)，更喜樂的是我們禱告了兩年的福音朋友怡君也來了 ↓二區的弟姊妹接觸一年多的“賈鴻英”小姐因晚上不方便出門參加今晚的福聚會，主日會後就要求先受浸↓真是出乎意料之外，怡君答應今天要參加主日聚會和晚上的福音聚會，我們的計畫是晚上福音聚會怡君有可能會受浸，計畫真的趕不上變化，她竟然迫不及待也在主日會後就受浸了，神做的真是超乎我們所求所想，31歲的怡君真是個有福的少年人…↓“人生奇妙的大改變”這是今晚福音聚會的主題和參加的福朋友的名字↓2009年3月10日得救的陳兩福弟兄和2月18日 得救的李麗美梅姊妹(夫婦)為主作見證↓王誌謀、于曉霞夫婦為主作見證↓陳鼎文認真的聽父母分享主在這個家的作為↓陳兩福弟兄的兒子陳鼎文因看到父母信主後的改變，感動受浸要成為基督徒↓秉辰弟兄的兒子蔡亞原平時一直吵?要受浸，今天終於受浸了↓從水裡出來的盧彩儀姊妹臉上滿有喜樂的容光

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真潔淨 ◆主耶穌說︰「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。」何等發人省思的話。人真正的污穢不是外面的，乃是在心裡面的。因為從心裡發出惡念、兇殺、姦淫、淫亂、偷竊、假見證和謗讟，這些都是污穢人的，至於不洗手吃飯，卻不污穢人。 ◆今天，人可以在外面有好的行為，裡面卻是污穢不堪，人需要的不只是外面的洗淨，更重要的乃是裡面的潔淨，就是在生命和性情上的潔淨，是一種能進入人的組織，甚至是能進入血輪裡潔淨的元素，使人得以脫舊更新，這才是真潔淨。就如人的身體要得潔淨，最好的方式就是吃各樣的食物，加上合適的運動；藉著食物豐富的營養供應生命，也藉運動將一切廢物徹底排出體外，產生新陳代謝的變化，久而久之就會改變體質而健壯起來。這就是身體生命的潔淨，因為新的健康的元素取代了舊的敗壞的元素，人的心要得潔淨也是如此。 ◆再看迦南婦人（即外邦人）的例子，她因女兒被鬼附得很苦，又聽說主耶穌來了，就把握機會想要請主耶穌來醫治她的女兒。這婦人知道這位耶穌是主，是神聖的人物，並且是大衛的子孫，是王室的後裔，偉大尊高來作王的，有屬天的權柄，一定能拯救她的女兒。她雖是外邦人也絕不放棄這唯一的希望，從那地區出來找主耶穌。當她求主幫助時，主就說︰「不好拿兒女的餅丟給小狗」（因為外邦人在神眼中是狗，是不潔淨的）。這位婦人沒有被主的話激怒，反倒承認自己是外邦的狗。她認為基督既是被兒女－猶太人（宴席桌上的客人所預表）棄絕，就成了桌子下的碎渣，作了桌下乞食小狗（外邦人）的分，何等強烈的祈求與信心！以色列人的聖地是桌子，其上有基督這屬天的餅，作以色列子民的分；但他們把祂扔到地上，就是外邦人之地，因此主成了碎渣，作了外邦人的分。因著這位婦人的領悟和信心，就得著主的稱讚，並且主也醫治了她的女兒。我們這班外邦人在神眼中本是不潔淨的，但今天卻能有分祂這屬天的餅，藉著吃祂這正確的食物，我們就被祂潔淨。◆祂乃是藉著新陳代謝的方式組織並構成到我們裡面，就像我們吃正確的食物會使我們容光煥發、身體健康一樣，所以這是神生機救恩的路。朋友！您是否常覺得裡面不喜樂？常覺得受罪惡的捆綁？常覺得裡面黑暗污穢？您需要來享受這位生命的主！您不喜樂嗎？祂要藉著你吃喝祂，將喜樂分賜到你裡面，因為祂是喜樂的源頭，聯於祂就有喜樂。你受罪惡的權勢捆綁嗎？祂要親自將我們從我們的罪中拯救出來（太一21），祂乃是要作你我生命的拯救主。藉著吃喝祂，我們就能從祂得著勝罪的能力，因為祂是獨一無罪且勝過一切試誘的一位。您覺得自己黑暗污穢嗎？祂就是光且是生命的光（約八12），能照亮潔淨我們的裡面。當我們相信接受祂作我們的救主時，我們就成為神的兒女（約一12），有合法的權利可以來享受祂，祂也就要潔淨我們，使我們成為祂所喜悅的。↓推薦我最喜歡的書報簡介:聖經是一本「喫」的書，由舊約的圖畫－生命樹、逾越節的羊羔、美地的出產，到新約主耶穌明文啟示祂要作人生命的糧，給我們看見，聖經所啟示神與人的關係乃是在於「喫」。根據創世記的記載，神創造人之後，所要求人作的第一件事就是喫，所以聖經乃是一本講喫的書。喫甚麼？「喫主。」這是本書所闡明，聖經所啟示，神與人奧祕關係的神聖思想。正確的「喫主」，將革命性的改變基 督徒的生活，帶進如以色列人在美地般豐盛又豐富的教會生活。 簡介:聖經啟示，神造人作器皿，為要盛裝祂，好讓祂進入人裏面作生命，與人同性情，同生活。達到神這目的惟一的路，是藉將神如食物般接受—喫—進來，以消化、吸收，成為人的構成。這種接受神的喫，需要人用最深處的靈為器官，呼求祂的名，從祂這救恩的泉源歡然取水。如此便將人恢復到起初神對人的定命—喫生命樹，使人用靈接觸祂，享受祂作生命。 ◆『耶穌說，我實實在在的告訴你們，你們若不喫人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。喫我肉喝我血的人，就有永遠的生命，在末日我要叫他復活。 我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。』約翰福音六章53~55節

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【分享 】羅曼蒂克的時刻?錚錚和叡叡 午睡的時間也是我讀經或讀書報的時間，泡杯香濃的咖啡，主阿! 謝謝你到我這裡來…願你用口與我親嘴,因你的愛情比酒更美，你的膏油馨香，你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你，我也愛你。 ...↓這是我最近讀的書報，以前也追求過“健康話語的規範96課”最近又一直想再讀一遍，啟示亮光和以前又不一樣了，今天讀第四課性格，最摸著“事奉主要有高超的美德”?事奉主要有高超的美德神性加上人道，乃是最高的道德。這就是神的神聖屬性，從人被造的美德裏面彰顯出來，這也就是高超的美德。這高超的美德，照著我對聖經的認識和自己的經歷來看，約計有七項。 一、超凡的愛愛是這高超美德中的第一項。但這愛是超凡的，我們愛人要能愛到一個地步，愛我們的仇敵。（太五44。） 二、極廣的寬恕寬恕的恕，就是饒恕的意思。我們饒恕人，心要廣大。狹窄的人不能饒恕人。所以這裏用極廣的寬恕。並且我們寬恕人要達到一個境地，能饒恕我們的仇敵，饒恕恨我們的人。在我們的經歷裏，愛仇敵比饒恕仇敵容易。因為有時我們能愛人，卻不能饒恕人。好比我能愛你，我卻不能忘記你得罪我。我因為愛你，雖然你是我的仇敵，我還可以送給你一本聖經，但是要我忘記你從前得罪我，卻是很難的事情。所以饒恕不是一件容易的事。因此，主在福音書為我們立下好榜樣，雖然人在地上不住的欺凌祂，但祂在地上最後的一個表現，乃是為人類禱告說，『父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。』（路二三34上。）這是極廣的寬恕。 三、無上的信實我們待人，要忠，要信，不賣主，不賣友，必須具備無上的信實。 四、盡致的卑微卑微要能到盡致，所以不僅是卑，還要微。並且不是用謙卑一辭，乃是用卑微。因為卑是低下，微是變小。事奉主需要有盡致的卑微。 五、絕頂的純潔不僅是潔，還要純。純潔必須是絕頂的。 六、至聖至義至聖，是對神；至義，是對人。對神，我們必須完全分別出來；對人，也是完全正確，沒有一點差錯，這是至聖至義。 七、光明正大第一項是愛，末了一項是光。我們這裏所說的光明和世人的光明不一樣，這裏乃是光的意思，也就是要在光裏行事。一切行事都要在光中，不要在暗地裏，也就是要正正當當、坦坦蕩蕩的。不要小小氣氣、鬼鬼祟祟。 這七項加起來，就是一個事奉主之人所該有的人格。 總括起來，基督徒的人格就是神性裏的屬性，和人受造時的道德相調和而活出來的一種生活。但願主保守我們，這一生事奉祂，不變節、不偏離，都是活出事奉主該有的人格。願主憐憫我們。

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陪自閉兒成長 慈父開麵店【08/04/01】來看看這個溫馨的牛肉麵店，原本從事水電工作的吳爸爸，為了要讓１９歲的自閉症兒子，學得一技之長，增加親子相處的時間，他頂下一間牛肉麵店，雖然很辛苦，但看著兒子露出笑容，一天天進步，就是吳爸爸最大的回報。 小小的店面，老舊的招牌不太醒目，但這個服務生的笑容，卻比陽光還要燦爛。驕傲的拿著自己的工作流程，他就是1１９的抱樸，雖然是個自閉兒，但該做的事並不比別人差。 抱樸拿著鍋鏟架勢十足，吳爸爸在一旁細細叮嚀提醒，對抱樸的表現，更是驕傲。端出剛炒好的小魚豆干，抱樸還要忙著準備其他小菜，能夠與人互動，就是他大的進步。 無論是擦桌子，確認調味料，還是在店門外掃地，抱樸永遠掛著憨厚的笑容，專注的完成，等到客人一上門，還要更忙碌。 原本只是要替即將畢業的孩子找出路，吳爸爸放下水電專長，頂下牛肉麵店，朝夕相處，也讓他對自己的孩子充滿驕傲。 在台北市的小巷弄中，自閉症孩子和父親之間的親情，讓這間瀰漫著蒸汽的麵店，更加溫暖。(記者尤淑嬿 彭志華報導)資料來源 華視新聞http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/080401/69/whg9.html

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關於亞斯伯格這個人關於亞斯伯格的有趣資料http://en.wikipedia.org/wiki/Hans_AspergerAsperger's SyndromeAsperger published the first definition of Asperger's Syndrome in 1944. In four boys, he identified a pattern of behavior and abilities that he called "autistic psychopathy," meaning autism (self) and psychopathy (personality disease). The pattern included "a lack of empathy, little ability to form friendships, one-sided conversation, intense absorption in a special interest, and clumsy movements." Asperger called children with AS "little professors" because of their ability to talk about their favourite subject in great detail. It is commonly said that the paper was based on only four boys. However, Dr. G?nter Kr?mer, of Z?rich, who knew Asperger, states that it "was based on investigations of more than 400 children".He was convinced that many would use their special talents in adulthood. He followed one child, Fritz V., into adulthood. V. became a professor of astronomy and solved an error in Newton ’s work he originally noticed as a child. Hans Asperger’s positive outlook contrasts strikingly with Leo Kanner's description of autism, of which Asperger's is often considered to be a high functioning form.Ironically, as a child, Hans Asperger appears to have exhibited features of the very condition named after him. He was described as a remote and lonely child, who had difficulty making friends. He was talented in language; in particular he was interested in the Austrian poet Franz Grillparzer whose poetry he would frequently quote to his uninterested classmates.Asperger died before his identification of this pattern of behaviour became widely recognized because his work was mostly in German and little-translated. The first person to use the term "Asperger's Syndrome" in a paper was British researcher Lorna Wing. Her paper, Asperger's syndrome: a clinical account, was published in 1981 and challenged the previously accepted model of autism presented by Leo Kanner in 1943.